الأحد، 29 أبريل، 2012

رمز الانسان


رمز الانسان

يا سامعي اضحك .. وغرد بالالحان 
وخل الامل يبقى ..وتبقى الاماني


خل الامل .. يبقى على مر الازمان
 وتلقى مكان .. ان ضاق فيك المكاني


ارفع حجاجك .. لا تطمن وتنهان 
ولاتسايرها .. ظروف الزماني


دام الكرامة صعب تحفظ وتنصان
 ماهي حياة .. الا .. رضيت الهواني


كرامة الانسان .. هي رمز الانسان 
واليا ارخصت .. لو عشت .. تبقى تعاني


دام الوطن جافي معك .. دور اوطان
 .. ولا تعيش الذل لو .. هو ثواني


لو ..فالوطن لك ذكريات وخلان 
وناس .. غلاها .. عايش فالمحاني


هذي سفينة نوح .. للوضع عنوان
 بكره تبيتحكي لقاصي وداني

وضع على الله .. والرجاء بعالي الشان 
اللي علم في مالقيته .. وجاني


هو وحدة اللي عالم بكل ما كان
 وهم على بعض المواقف حداني


اللي وهب ملكه لعبده سليمان
 ويوسف مبدل وضعه بوضع ثاني


ربي ولا غيره .. وانا عندي ايمان
 في رحمته .. والا ..نسوا .. ما نساني


"هذه قصيدة وداع للوطن باحثاً لاحقاق الحق مجاهداً وفاء لأمي واخواني واختيي يرحمهم الله"

حفيد الجدين 

السبت، 28 أبريل، 2012

هذا مبداي

هو حلم ... ولا ..   بقــــــايا احلام مكسورة          ولا الحقيقة .. جلت من غاب ..  ساترهـا
مدري ولكن .. مهي .. مثل أمس مستــورة          عصاة موسى .. بدت في فضح ســاحرها
ولا عاد باقي من المــاضي .. سوى صورة          تشهد على عالم ماتت ... ضمــــــــايرها
ناس على أحـــزان بعض الناس مأمــــورة          تسعى ورى الحزن .. حب الذات يامرها
يا ما امل ضــاع ... يا ما نفوس مســرورة          جابوا لها الحزن .. واغتالوا مشاعرهـا
قلوبنا بالوفـــــــاء والحـب .. مغمــــــــورة          وقلوبهم سود ... ما جــاء الحب زايرهــا
ما فكروا بالزمـــان ومــــــاضي عصــورة          ما دامــت .. وعمـــر اللي كان عامـــرها
لو يضحــك الوقت يبقـــــــى للــزمن  دورة         هل القصور العظيمة في  مقابــــــــــــرها
العـمر عشته ..  أجاهد عنق قــــــــــارورة         والراس مرفوع واعداي .. بخســــايرها
مـا غير الوقت طبعـي .. لو قسى جـــــورة          مبداي ...  من اولــها الـى آخــــــــــــرها
ضــامي ونفسي بحــب الخــير ممطـــــورة         وياما العراقيل جت من بالدرب واعبرهـا
لا اظلم .. ولا ارضى بظلم ونفس مقـهورة         وايماني اكبر .. من اعداي .. وتامــــرها
يا اللي حمــــى بيته ..اللـي كلـنا ..  نزوره         وفي يوم الاحزاب .. جند الحق ناصــرها
يا منجيا يونس .. من الحــوت وبحــــــوره         ويوسف نصرته .وموسى امه مصبرها
يا الله بنصر يزيـح الظلـــــــم .. فـــي نوره         على هذا الظلم ..  واقطــع كل   دابــرها



حفيد الجدين المؤسسين
تركي بن بندر بن محمد بن عبدالرحمن

الأحد، 22 أبريل، 2012

الخميس، 19 أبريل، 2012

مداخلة ..بحيرة المسك

مداخلة في عام 2007 على قناة الـLBC  في حلقة تناقش مشكلة بحيرة المسك قبل أحداث جدة المؤسفة

(وهذا توضيح لمن لا يعلم توجهاتي السابقة من محبيني)


الأربعاء، 18 أبريل، 2012

مجموعة البندري بنت عبدالعزيز رحمها الله للعدالة الانسانية والمساواة


انني اقف كثيرا أراجع نفسي وديني وقرائني وما امر به ربي من خلق وتعامل وصبر واجتهاد والاعتراف باالبدع والضلالات ومايسمى باالمذاهب واستغرب التقاذفات والانحطاط الفكري والخلقي من من يؤمنوا بما يسمى السنة او الشيعة وكلاهما يدعي الايمان والصلاح والتقوى ومخافة الرحمن جل جلاله وانا لاارى نفسي لا من هؤلاء ولا هؤلاء بل احمد الله الذي أراني مااعمى عنه كل ظالم مستغل متسلق على دين الله ومشرك به أحدا وانا مما أشاهد وارى ويرى كل العالم بشاعة الفئتان وانعدام الايمان بهم بل لايوجد اي ذرة انسانيه ففي سوريا الشيعة يطحنوا السنة باالعلن وعلى روؤس الاشهاد وباالبحرين يطحن السنة الشيعة وقد يكون افظع مما نراه باالسر والكتمان وكما باالسعوديه وخاصة لم يسلم احد باالسعوديه فالكل مطحون او مقموع ان لم يكن على دين ومذهب الحاكم مع التقديس للحاكم ومن بكنفه عن الانتقاد او الخطاء او المحاسبة والغريب عندما يخرج أحدا ليدافع عن حقه وحق موتاه وعرضه ونفسه وماله يظهر جرذان الحكام وأذنابه ليشوهوا الحق ويظهروا ان من يطالب اما متخلف منفصم الشخصيه ومجنون وأما انه يطالب بما ليس له به حق مع تناقض حكامه وسادته الذي لا تنقطع رسائلهم الرسميه واتصالاتهم من أدواتهم مع من يشوه صورتهم باالرسايل والكتابات التي تدل على مدى تربية وثقافة أسيادهم وقدوتهم ولن اطيل فمثل هؤلاء وما جبلوا عليه ذكروا باايات قرآئنية كريمة كثر وبااحديث قدسية ونبوية صحيحه ولاارد عليهم الا بقول الله سبحانه وتعالى(ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون) والله اصدق من كل المشركين والمنافقين سبحانه وتعالى براء ورسوله مما يفعلون وحسبنا الله ونعم الوكيل اللهم لاشماته
واحب ان أضيف لكل من يسأل عن أمرين اولها لما انا أتكلم دفاعا عن حقي وحق امي رحمها الله ولما لا أدافع عن الحقوق الاخرى مثل حقوق الشعب المسلوبة؟! والثاني ان ما أطالب به مال مسروق او من الدوله وهو حق الوطن والمواطن وان مالي ومالامي رحمها الله نهبناه كما نهبه المسئولين باالدوله وهو من حق الشعب؟!
ان الاول لما أطالب بحق شخصي لأنني أؤمن ان من لايستطيع ان يتكلم عن نفسه وحقه ويطالب به او ببساطه لا يعالج علته فلا يمكن له ان يطالب بحق اي كان ينطبق عليه المثل القائل(الى هانت على قيمها هانت على سيمها) وأقول لكل من أراد مني المطالبة بحقه ان يكتب وكالة شرعية مع قرائنه وإثباتات حقه بااسمي ويحدد اتعابي فلست بمسئول عن سلبه حقه ولا متضرر منه ولاله والا فل يقبع تحت الاسماء المستعارة او يأكل بمخالبه او يتلزق كاالقراد باالجمل كعادة الكثيرين للاسف
والإجابة علي الثاني الحمدلله الذي يرزق ويهب ويمنع ويخلق اللي لديه إثبات علينا بحقوقنا اننا سرقناها او نهبناها عند تنصيبنا باالدوله لأنني لأتذكر ماكانت مناصب امي الله يرحمها ولامناصبي من كثرتها فعلى من يدعي اننا سلبناها او سرقناها كما يعرف من أسيادهم المتولين المسئولية والمناصب وليرفع قضاياه باالادلة والقرائن التي تثبت حقه مما سلبناهم إياه للمحاكم الشرعيه او الدولية والا فاقبعوا كما انتم باالغيبة والنميمة والكذب واخسروا دنياكم واخرتكم والحمد لله الذي عافاني مماأبتلى به كثيرا من خلقه وفضلني تفضيلا وحسبنا الله ونعم الوكيل

الثلاثاء، 17 أبريل، 2012

أوجه الشبه والاختلاف بين حترش وحتريش !!



  لاشك أننا جميعاً شاهدنا أو سمعنا عن مواليد (التوائم) إن لم يكن بيننا من قد رزق بتوأم.. كما أننا نسمع هذه الأيام عن صرعة جديدة في عالم التجارة ورجال المال والأعمال ألا وهي التوأمة بين الشركات، أو حتى بين رجال الأعمال أنفسهم.. ولن أكون مبالغاً إذا قلنا قريباً سنسمع عن التوأمة بين الأخوان والأصدقاء.. وغير ذلك، فكل شيء في زمننا هذا ممكن، حتى الاستنساخ تحقق، والنعجة دوللي شاهد على ذلك.
  إلا أنني أرى الأصل في التقارب والتباعد بين الأشياء مهما كانت، يكون في التصرفات والسلوك والقيم وليست المسألة لدي مجرد شكل حتى في الاستنساخ ذاته.. فالمفهوم العام والسائد الذي يتبادر إلى الأذهان عندما نستخدم هذا المصطلح (التوائم) أننا نتحدث عن شيئين متشابهين تماماً أو متطابقين، بل قد يكونان مكملين لبعضهما البعض في كل شيء، ولكنني أجد أن هذا المفهوم العامي خاطئاً من زاوية أخرى.. فمثلاُ التوأمة في التجارة تعني إلى حد ما : إندماج شركتين (مثلاً) متنافستين في السوق متناحرتين مع بعضهما البعض. وأنا هنا لا أتحدث عن المصطلح العلمي للتوأمة بقدر ما أتحدث عن المفهوم الدارج لدى الغالبية العظمى في استخدامها لهذا المصطلح. هذا الاندماج بين خصوم الأمس يهدف في جوهرة إلى السيطرة على السوق التحكم في المستهلك وسحق الإنسان المسكين اللاهث خلف لقمة العيش .
  أما في الحالة الإنسانية – وهذا الأهم – أجد أن الغالبية العظمى منا تطلق هذا المصطلح على من ترى: أن هناك تشابهاً في الشكل بينه وبين شخص آخر كما يقال: (فلان توأم لفلان والمقصود هو التشابه في الشكل فقط) من هنا أيضاً لا أتفق مع هذه التسمية التوصيفية التي إن دلت على شيء، فإنما تدل على طبيعة محدودة في تصور وتفكير الشخص الذي يطلق مثل هذا الوصف، وعلى محدودية عقله الإنساني، فمن وجهة نظري الشخصية الأولى دائماً للعقل والمنطق والسلوك، أنه من المستحيل أن يتطابق فكر أو سلوك أو نظرة شخص مع آخر، كما أن المسألة لدي تعني أن هناك شخصاً متأثراً بآخر أو تابعاً له في الرؤية والتصور لمعالجة الأمور والتعامل معها.. وحتى الشكل فقد يكون هناك تشابه كبير لكن لا يصل إلى حد التطابق التام إلى درجة التوأمة، حيث أجد أن هناك أختلافاً بين الكثير والعديد من (المواليد التوائم).. ولا أشك أنكم لاحظتم ذلك !
  من هنا إذا سلمنا بوجود اختلافات لها أول وليس لها آخر في السلوك والتصرفات بين (التوائم) فكيف بنا إذا تناولنا مسلسل الاختلافات بين من هم ليسوا بـ(توائم) ! فمثلاُ قد نجد اختلافاً في درجة الثقة بالنفس، ومدى التأثر بالتجارب الحياتية، ودرجة صقلها للشخصية تختلف تلك الدرجة ومستويات التأثير بين شخصين توأمين تعرضا لذات المشكلة أو الأزمة أو التجربة بشكل عام.. وحتى الاستفادة واستيعاب دروس الحياة العملية والمهنية تختلف ين زميلين يمارسون ذات العمل، ويتعرضون يومياً لنفس الظروف.. وهذا ينسحب على كل شيء من : تعلم ومشاهدة.. كما أن الخالف وزع بيننا – نحن بني البشر – تلك الصفات والمميزات كالذكاء والفطنة، وسعة الإدراك والخيال والوعي، ودرجة الأبداع وتصور الأمور، وحتى صفات الشجاعة والخوف والإقدام والإحجام.. فكل شيء لديه بميزان ومقدار سبحانه وتعالى، وله حكمته جل شأنه في ذلك.
  مما سبق.. لا بد لي أن أسوق لكم هذا المثال لأبسط لكم وجهة نظري: دعونا نفترض ما يلي: أنه يوجد لدينا توأمان الأول (حترش) والثاني (حتريش) إذا آمنا أنهما يتشابهان في الشكل إلى حد ما. يفترض هذا المصطلح أيضاً ضرورة إيماننا القطعي بأنهما متشابهان في السلوك والتصرفات التي هي من أهم الأمور التي لا نحرص على الغوص بها ؟! إلا أن ذلك ومن تجربة كان على العكس تماماً فـ(حترش) كان حاد الطبع.. محباً للعنف وظلم الآخرين والتسلط عليهم والاستبداد بهم، يتدخل في مايعنية ومالا يعنيه.. يعشق الإساءة للآخرين عبر تلفيق القصص وخلق الأكاذيب.. يتلذذ بإزعاج الآخرين والتشكيك بأمانتهم ومصداقيتهم.. يحرص على التفرقة وإفقادهم أحباءهم وأصدقاءهم، محباً لكل ماهو شر ومؤذ للآخرين.. كل ضغائن وأحقاد العالم تملأ قلبه الأسود!
  في المقابل نجد (حتريش) هادئ الطبع.. رافضاً للعنف، محباً للسلام، لا يعرف التسلط أو الاستبداد.. لين الجانب متواضعاً بالمعاملة، محباً لمساعدة غيره، غير متسلط.. يسعى دائماً لتوظيف قدراته ونفوذه وقوته للصلح ومساعدة وخدمة الآخرين.. يجمع الأحباب والأصدقاء من حوله.. محباً لكل ماهو خير ونافع للناس.. طيب القلب والمعشر!
  أيها الأحبة: إذا كان من الممكن – لن أقول قطعياً – أن يكون هناك فرق واختلاف بين توأمين مثل (حترش) و (حتريش) في هذه الحياة.. لا حظوا أنني أتحدث عن توأمين، معنى ذلك أن هذه الدنيا وواقعنا فيها ماهو إلى حالة تقع بين (الحتارشة) و (الحتريشيين) فلا منطقة وسطى بينهما.. فإما أن تكون من (الحتارشة) وهؤلاء لهم عالمهم المبني على الاستغلال والارتزاق والظلم والخداع.. إذا قابلت أحد (الحتارشة) أخذك بالأحضان بيد، ولا يتردد على طعنك من الخلف بيده الأخرى.. تجدهم أفضل الناس ترحيباً بك وأسرعهم خذلاناً وغيبة لك.. لا ذمة ولا ضمير ولا كرامة لدى (الحتارشة) لأنهم يهانون دوماً ويتلذذون بإهانة الآخرين والتسلط عليهم.. يسرقون البطولات والابتكارات والأفكار الخلاقة وينسبونها لهم.
  أما (الحتريشيين) فهم من يؤمنون بالمبادئ والقيم ويحاولون توظيفها في إيجاد عالم أكثر صدقاً وأماناً وتحاباً وترابطاً.. تجد منطقهم واحداً في (الوجه والظهر) وكذلك في (السر والعلن) صادقين معك مخلصين لك.. الضمير والكرامة والعزة لا تجدها إلا لدى (الحتريشيين)، ولذلك تجد أحوالهم المادية أقل من (الحتارشة) الذين يسعون لاستغلالهم وسرقة أفكارهم ومشاريعهم بأي شكل من الأشكال.
  دائماً ما اتساءل: من هم الأكثرية بأعتقادكم في زماننا هذا ؟ ومن هو على صواب ؟ .. لا أود إحراجكم فالإجابة سهلة ولاشك أنكم تعرفونها .
  عندما ننظر يا سادة يا كرام .. من حولنا نجد عالماً كثرت فيه الحروب والأحقاد، والضغائن والجرائم، والقتل وسفك الدماء.. عالماً يسيطر فيه القوي على الضعيف.. عالم الحتارشة ممن يستخدمون السلطة والنفوذ والمال والكرسي لحرمان ثلاثة أرباع البشر.. لحرمان الحتريشيين من حقوقهم وحرياتهم وموارد دولهم.. وغير ذلك من أساليب الظلم والقهر والأضطهاد.
  وبما أنني لست من اصحاب اللون الرمادي وتمييع الأمور أستطيع أن أقول : إننا نحن بني البشر في هذا العالم إما أن نكون من جماعة الحتارشة، وإما أننا ننتسب إلى الحتريشيين.. ومن ذلك أعود أيضاً إليك أخي القارئ الكريم وأنت أيتها القارئة الكريمة.. لأتساءل أيضاً لأي الحزبين تنتمون للحتارشة أم للحتريشيين ؟ للإجابة على هذا السؤال؟؟ عليكم أن تكونوا صادقين مع أنفسكم.. وفي تصنيفكم لأنفسكم.. علماً بأن الحتارشة والحتريشيين ينتمون لذات الأب والأم .. ويحملان أوجه شبه كبيرة في الشكل.. فلا تخجلوا أو تستحوا من الأنتماء إلى أي من التوأمين.. لا بل إن الحتارشة هم الأغنى والأقوى، وأصحاب النفوذ والسيطرة من الحتريشيين؟ .

تركي بن بندر
30 سبتمبر 2005

الجمعة، 13 أبريل، 2012

وعبر اثيوبيا انكشف المستور



من منا في بلاد الحرمين يخون الوطن
 والدين والشرف والأمانة ...
 وعبر اثيوبيا انكشف المستور

قال تعالى :


إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)
سورة الاعراف

  يتكرر في السيرة اسم الحبشة وملك الحبشة والأحباش . والحبشة : اسم للأمة أطلق على أرضهم، وتسمى دولتهم اثيوبيا، وهي تضم أراضي اسلامية إلى جانب أرضهم .
  وأرض الحبشة : هضبة مرتفعة غرب اليمن بينهما البحر، وعاصمتها أديس أبابا، ولهم صلات قديمة مع العرب، ولملكهم موقف يذكر ويشكر مع المسلمين الأوائل الذين هاجروا إليه فوجدوا في كنفه ملجأ وحسن جوار .
  والحبشة نصارى، غير أن الإسلام زحف على بلادهم من زمن بعيد فأسلمت أطرافها من كل اتجاه، وبقيت الهضبة حول أديس أبابا متمسكة بشدة بالنصرانية ولا زال الإسلام يتكاثر في العاصمة نفسها، والإسلام هناك ليس مفروضاً بالقوة، إنما هو ينشر بالدعوة الفردية وبالاحتكاك والجوار. وقد تحولت اثيوبيا منذ سنوات إلى جمهورية وطرد النجاشي.
  ومن هذه الإمبراطورية أقاليم أصبحت عربية، مثل أريتريا، وهي أرض تلي البحر الأحمر تبدأ من مضيق باب المندب جنوباً إلى جنوب "طوكر" في السودان . ومن مدن هذا الإقليم : أسمرة : (العاصمة) ومصوع : الميناء الرئيسي، وكانت تسمى باضع، وإليها هاجر الصحابة في هجرة الحبشة، وعصب : ميناء في آخر الجنوب قرب عدول من أرض الدناكل .
  وهذا الأقليم حجب الأحباش عن البحر الأحمر نهائياً، وهذا من أهم الأسباب التي تجعلهم يتمسكون بأريتريا وقد أصبحت مشكلة أريتريا من المشاكل العربية الحادة تأتي بعد مشكلة فلسطين .
  ومن الأقاليم المطالب بها من الإمبراطورية : إقليم أوجادين أو الصومال الغربي الذي تطالب به الصومال، ومن أهم مقاطعاته مدينة "هرر" المشهورة بإنتاج البن الهرري. وهذا الإقليم كثير المحاصيل، والأحباش يتمسكون به بشدة ويقاتلون دونه بضراوة، ولا يقبلون فيه ولا في أريتريا مفاوضات. تقع "هرر" في الهضبة المرتفعة غرب باب المندب.
  والأحباش كونوا لهم في القرن السابع قبل الميلاد ممكلة أسكوم وعاصمتها مدينة أكسوم وكانت مملكة أكسوم قد قامت على ساحل البحر الأحمر فيما يعرف حالياً بأريتريا. ففي سنة 500 ق.م قامت المجتمعات المختلطة الساحلية من الفلاحين المحليين والتجار والمهاجرين من جنوب شرق شبه الجزيرة العربية بتطوير لغتهم ونظام كتابتهم. وأصبحت الموانئ منذ القرن الأول موحدة تحت سيطرة مملكة عاصمتها أكسوم وبينما كانت مدينة مروي تنهار كانت مدينة أكسوم تزدهر. وكانت مميزة لمعمارها من الحجارة المميز ولا سيما أعمدة إستلا (مادة) المنقوشة والأعمدة الحجرية. وفي منتصف القرن الرابع تحول الملك عيزانا Ezana للمسيحية وارتبط بالكنيسة القبطية المصرية. وفي القرن السابع م. أصبح البحر الأحمر تحت سيطرة المسلمين وفقدت أكسوم تجارتها واتصالها بالمحيط الهندي. وتلاشت المملكة في القرن العاشر. وأصبحت تابعة للكنيسة بإثيوبيا. وفي إثيوبيا (حبشة) قامت في الهضبة الإيثيوبية مملكة إثيوبيا سنة 800 م. وكان الفلاحون يفلحون الوديان الخصبة ويدفعون الضرائب للطبقة الحاكمة. وكانوا يشيدون الكنائس المنحوته في الصخور مازال معظمها قائماً حتى اليوم. ومن حضارتها المسلات التي تصل ارتفاعها 60 قدماً وكل مسلة عبارة عن كتلة جرانيتية واحدة . وكلمة اثيوبيا معناها الوجه المحترق أو الأسود (الأسمر) ومن أكبر قبائلها القراقي. وهذه الكلمة أطلقت على الحبشة وجنوب مصر بالنوبة وسواحل شرق أفريقيا على البحر الأحمر وجنوب بلاد العرب التي تطل على المحيط الهندي. ولقد أطلق عليها في التوراة حبشت .
  كانت الحبشة المكان الأول الذي ضم وأحتضن المسلمين الأوائل عند هجرتهم الأولى وهربهم بدينهم وفرارهم من كفار مكة. بالرغم من الصلات بين الأحباش والمسلمين كانت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم طيبة وودية، إلا أنه بدأت بعض الاحتكاكات بين الأحباش والدول الإسلامية بعد ذلك منذ عهد عمر بن الخطاب. ويذكر أن ميناء جدة تعرض لغارات الأحباش مما أضطر المسلمين لرد هذا العدوان.
  وفي عام 83هـ - اضطر المسلمون لاحتلال مدينة قريبة من الحبشة وذلك لضمان مراقبة تحرك الأحباش، وقد وجدت بهذه الجزر نقوش عربية وشواهد قبور ترجع إلى منتصف القرن الثالث الهجري مما يدل على أن العرب المسلمين كان لهم بهذه الجزر حتى هذا التاريخ .
  وقد سجل لنا التاريخ مراحل متعددة بين ممالك الطراز الإسلامي ومملكة حبشة المسيحية فقط طمع الأحباش في مد سلطانهم لهذه الممالك التي تنحكم بحكم موقعها في منطقة القرن الأفريقي في التجارة الخارجية عبر المحيط.
  وقد أرسلت الملكة "هيلانة" ملكة الحبشة في عام 1510 رسولاً إلى الملك "عمانويل" ملك البرتغال بهدف الاتفاق على عمل مشترك ضد القوى الإسلامية، لكنها أيضاً كانت تنوي مهاجمة مكة وهي في هذا بحاجة لمساعدة الأسطول البرتغالي الذي أحرز انتصارات حاسمة على الأساطيل الإسلامية في المحيط الهندي.
  وقد اتجابت البرتغال لهذا الطلب الحبشي وأرسلت قوة على رأسها أحد أبناء فاسكوداجاما، وقد منيت القوات البرتغالية بخسائر فادحة وقتل قائدها – لكن لم تستطع القوارب الإسلامية أن تحقق نصراً على الحبشة والقوات المؤازرة لها .
  ومن أبرز ما يربط الأحباش بالعرب هي قصة أبرهة الأشرم وحملة الفيل التي كان يهدف من ورائها هدم الكعبة حيث كان أبرهة قائد من الحبش، جاء إلى اليمن في الحملة التي أرسلها ملك الحبشة النجاشي أصحمة، بقيادة أرياط، لغزو اليمن والانتقام لمقتل النصارى في حادثة الأخدود على يد الملك ذي نواس، فصارت اليمن تابعة للحبشة، وتولى أرياط الحكم في ظل ملكها الحميري السميفع.
  تختلف الروايات في حقيقة العلاقة بين أرياط وأبرهة، فتجعل بعضها أرياط رئيساً على أبرهة وأخرى تجعله نداً له في قيادة جيش الحبشة.
  ثم نازع أبرهة أرياط في أمر الحبشة باليمن، وجرت بينهما مبارزة شرم فيها أرياط عين أبرهة وأنفه، فلقب لذلك بالأشرم، أما أرياط فقتله غلام لأبرهة.
  ويقال أن السميفع لم يكن على شيء من الحزم فتألب عليه الجند عام 531م واتفقوا على تمليك أبرهة الذي استقل باليمن وتلقب بألقاب الملوك وامتنع على إرسال الجزية للنجاشي.
  وحاول النجاشي أن يستعيد سيطرته على اليمن فأرسل تجريدتين لتأديب أبرهة أخفقتا. وتجمع الروايات على أن النجاشي حلف ألا يدع أبرهة إلا أن يطا بلاده ويجز ناصيته ويهرق دمه، فكتب إليه أبرهة كتاباً فيه تودد واعتذار أرضى النجاشي فثبته على عمله بأرض اليمن، فأصبح أبرهة في حكم الملك المستقل وإن أعترف أسمياً بسلطة النجاشي وأدى إليه الجزية، مما جعل الأحوال تستقر بينهما .
  قامت في اليمن عدة ثورات على أبرهة في زمن حكمه الذي امتد نحو أربعين عاماً استطاع أن يخمدها جميعاً، وعقد معاهدات مع بعض أقيال سبأ، وتوافدت إليه الوفود من الحبشة وفارس وبيزنطة ومن غسان الشام مما يدل على المكانة والقوة التي وصل إليها.
  عنى أبرهة بالعمران فأعاد ترميم سد مأرب الذي كان قد تصدع، ويدل على ذلك رقيم وجد عند السد (يتألف من 136 سطراً ونحو 470 كلمة) نقشت عليه كتابة تفسر كثيراً من الأحداث في حكم أبرهة.
  وتمكن أبرهة من إعادة نشر النصرانية في اليمن، وبنى عدة كنائس منها (القليس) بصنعاء، كانت من عجائب البناء على عظمتها وضخامتها وتزويقها، أراد بها أن تكون كعبة العرب بدلاً من "البيت" وتحويل أنظار القبائل العربية إلى صنعاء وربط اليمن بالشام، ولما اخفق في تحويل العرب إلى حج (القليس) جهز حملة لهدم الكعبة سار في مقدمتها، ولكنه أخفق في دخول مكة وتحقيق هدفه.
  تركت حملة الفيل أثراً كبيراً في أحياء العرب حتى عدت مبدأ التقويم عندهم، كما رفعت من شأن الكعبة وعززت مكانة قريش. وقد ورد ذكر حملة أبرهة في القرآن الكريم في سورة الفيل وورد اسم ابرهة في كتب التاريخ وفي الشعر الجاهلي، وضرب به المثل في القوة والصيت والسلطان، وكنى بأبي يكسوم.
  وتذكر الأخبار أن الذي دل أبرهة على الطريق إلى مكة كان اسمه أبارغال من ثقيف، وأنه مات في الطريق فرجمت العرب قبره.
  خلف أبرهة على ملك اليمن ابنه يكسوم، وكان ظالماً فلما مات ملكها أخوه مسروق وكان أشد ظلماً من أخيه، وفي أيامه دخل الفرس اليمن وانتهى حكم الحبشة.
  أما اليوم في اثيوبيا فبين 40 و 45% مسيحيون يتبعون كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، 45% مسلمون سنيون، أم البروتستانت فيشكلون نسبة 10% ويعتبرون أسرع المجموعات الدينية نمواً في البلاد، وهناك مجموعات أخرى كالكاثوليك يبلغ تعدادهم 500.000 فرد، وشهود يهوه 7500 فرد، ومجموعات أخرى صغيرة من اليهود وأتباع الديانات المحلية.
  ويعود الاهتمام الاسرائيلي بالقرن الأفريقي بصفته أهم موقع استراتيجي بالنسبة لهم من الناحية الأمنية منذ ولادة الدولة العبرية في المنطقة الاسلامية العربية التي عرفت إعلامياً بالشرق الأوسط، وتعد إثيوبيا الحليف الأول لاستراتيجية إسرائيل في المنطقة، وبوابتها الطبيعية إلى بقية دول القرن الأفريقي.
  أما العلاقة الإسرائيلية الإثيوبية فأصل مرجعها تلك الأسطورة الخرافية التي تزعم بأن الدم اليهودي يسري في عروق (منيليك) ومن حكم بعده من حكام إثيوبيا، باعتبارهم على حد زعم الأسطورة ينحدرون من صلب نبي الله سليمان – عليه السلام – ولهذا لقب الإمبراطور (هيلي سلاس) نفسه بأسد يهوذا .
  ومهما كان الأمر فإن كل ما يهم اسرائيل أن لا يكون البحر الأحمر بحراً عربياً خالصاً، لذا استمرت إسرائيل منذ عام 1949م في تقديم مساعداتها العسكرية لجميع حكام إثيوبيا بما فيهم الماركسي (منجست وهيلي ماريام)، وكان لإسرائيل قواعد عسكرية في الجزر الإرتيرية التي استأجرتها من إثيوبيا يوم كانت إرتريا جزءاً من إثيوبيا، وقد أنشأت فيها هذه القواعد بعد زيارة (ديان) لأثيوبيا عام 1965م، وفي 11 سبتمبر من العام نفسه سجل (حاييم برليف) زيارة سرية لإثيوبيا.
  ثم بعد قرب سقوط نظام (منجست) رفعت إسرائيل – كما ذكر مستشار الرئيس الإرتيري للشؤون التجارية (محمد أبو القاسم حاج حامد) في كتابه (نحو وفاق وطني سوداني) – الفيتو عن الثورة الإرتيرية في أهم العواصم الغربية بداية من واشنطن، ولندن، وبون، وروما وحتى رابس، فقد كان إسرائيل تكبل هذه العواصم، وتحول دون تعاطيها مع الثورة الإرتيرية على أساس أن الاستقلال الإرتيري ضمن ارتباط ارتيريا بالعرب يشكل مساساً بأوضاعها الإقليمية (الاستراتيجية، والأمنية) في البحر الأحمر والقرن الأفريقي.
  وبهذا ينكشف لنا أن استقلال ارتيريا عن إثيوبيا جاء بعد رفع الفيتو الإسرائيلي عن استقلالها في تلك الحواضر الغربية، وذلك بالطبع ضمن شرائط، وضمانات تقيد إرتيريا من الميل كل الميل نحو الحق العربي، ونستطيع أن نقول : إن اسرائيل استطاعت أن تعيد تأسيس علاقتها من جديد بكل من إثيوبيا وإرتريا على ضمان مصالحا في البحر الأحمر والقرن والأفريقي، ولم تتأثر هذه المصالح بانفصال ارتريا عن إثيوبيا، وظهورها دولة مستقلة في القرن الأفريقي.
  من جانب آخر وزير خارجية اسرائيل (سيليفان شالوم) يزور إثيوبيا في 6 يناير 2004م، ورئيس وزراء إثيوبيا (ملس زناوي) يزور إسرائيل في الثاني من يونيو 2004م تلبية لدعوة نظيره (آرييل شارون).
  التقارير الصحفية تقول : إن زيارة (شالوم) استمرت لثلاثة أيام، وضمت وفداً يتكون من 30 رجلاً من كبار رجالات الأعمال الإسرائيليين في أكبر الشركات اليهودية بغرض التباحث في شؤون الزراعة، والاتصالات، والأمن.
  وبطبيعة الحال أن التغلغل الإسرائيلي بكل جوانبه وصنوفه في عمق القارة الأفريقية، وفي القرن الأفريقي منها عى وجه الخصوص عبر البوابة الإثيوبية يعد بشكل أساس واحداً من مرامي هذه الزيارة – إن لم يكن أوحدها- بجانب التباحث حول ميارة النيل، وكيفية توظيفها في مصلحة البلدين كل حسب استراتيجيته.
  أما فيما يتعلق بزيارة (ملس زناوي) فتشير التقارير الصحفية إلى أن من بين الملفات التي تناولتها محادثات (زناوي) مع كبار مسئولي الكيان الصهيوني موضوع (يهود الفلاشا، ومسألة النزاع الحدودي مع إرتريا، ومياه النيل، وجذب المستثمرين اليهود)، وهي موضوعات بالغة الأهمية، فكل منها قضية مستقلة في حد ذاتها، ويمس بعضها الأمن العربي مساً مباشراً – إذا كان هنالك فعلاً أمن عربي يؤرق العرب - .
  وعلى كل حسبنا هنا أن ندرك أن الوجود اليهودي في القرن الأفريقي ما زال قوياً ومستمراً، وأنه بشكل أو آخر يعمل في توظيف صراعات القرن الأفريقي العرقية، ونزاعاته الحدودية لصالح السياسات الإسرائيلية، وذلك باللعب على كل المتناقضات، واستغلال كل الثغرات المتاحة حتى يبقى قادة الأقلية الحاكمة في المنطقة مرتبطين بالكيان الهيوني وسياساته حفاظاً على وجودهم في مقاعد الحكم لأطول أمد ممكن.
  وفي عام 2007 كشف المحلل السياسي الأمريكي ما يكل كيلو، مؤلف كتاب "حروب مصادر الثروة" عن اجتماع عقد في الأسبوع الماضي بتل أبيب بين اعضاء الكنيست الإسرائيلي ووزراء أثيوبيين، تناولت بحث إقامة مشاريع مشتركة عند منابع نهر النيل.
  وقال في مقال مطول نشرته صحيفة "راندي ديلي ميل" الجنوب أفريقية أمس، إن الأجندة الإسرائيلية خلال اللقاء اختوت على عدة ملفات اهمها إبعاد مصر عن الملف الفلسطيني في الوقت الراهن، لذلك قام الإسرائيليون بإقناع الوزراء الإثيوبيين باستكمال المشاريع المشتركة التي كانت قد توقف العمل بها.
  وأشار إلى أن هذه المشروعات تتضمن إقامة أربعة سدود على النيل لحجز المياه، وتوليد الكهرباء، وضبط حركة المياة باتجاه السودان ومصر، وذلك بهدف إشغال مصر في قضية تمس أمنها القومي وهي قضية المياة.
  ويتوقع أن تستكمل المشروعات بين يونيو، وأكتوبر في فصل الأمطار بالهضبة الأثيوبية.
  فيما  كشف الكاتب عن وعد اسرائيلي للحكومة الأثيوبية بمعونة مالية تفوق المائتي مليون دولار، بالإضافة لمعدات حربية وأسلحة ثقيلة، وعدد من طائرات "F16" الأمريكية لتساعدها في حربها ضد المسلحين بالصومال.
  ولفت إلى أن إسرائيل تهدف من دعم مشروعات إثيوبيا المائية، إضعاف وضرب مصر اقتصادياً، كما انها لعبت دوراً كبيراً مع دول حوض النيل لنقض المعاهدة الدولية التي تنظم توزيع مياه النيل.
واعتبر أن هذا الأمر يأتي في إطار الإستراتيجية الإسرائيلية، التي ترى أن حصر المعركة مع العرب في الجبهة الحدودية الضيقة لا يخدم اسرائيل لأسباب كثيرة، ولذلك لابد من توسيع هذه الجبهة خصوصاً نحو ما يسمى دول المحيط العربي.
  وقال إنه في إطار هذا المبدأ عملت إسرائيل على إقامة تحالفات إستراتيجية مع العديد من هذه الدول، وذلك بغرض إضعاف مصر وسوريا والعراق قبل سقوط نظام صدام حسين.
 وأضاف أن العلاقات العسكرية والأمنية المتميزة التي أقامتها مع إثيوبيا عمدت إلى توقيع اتفاقية علاقة اقتصادية واستشارية مؤثرة بهدف الحاق الضرر بمصر،
  ومن جوانبها إقناع إثيوبيا بأن أحد المخارج الأساسية للتنمية فيها إقامة السدود وتعديل معاهد توزيع مياة النيل.
  وأردف قائلاً : إن اسرائيل ترى في مصر الدولة المصرية الواجب إضعافها دائماً، كونها الدولة الأبرز من دول الطوق  القادرة على مجابهتها سياسياً وعسكرياً واقتصادياً .
  وأوضح أن اسرائيل تلعب دوراً بين دول حوض النيل ضمن مخطط أمريكي يسعى لإنتزاع النفوذ في تلك الدول من أوروبا عموماً وفرنسا على وجه الخصوص، ولذلك فإن الإدارة الأمريكية توفر لإسرائيل كل سبل التأثير على دول مثل إثيوبيا وكينيا ورواندا وأوغندا والكونغو، وذلك بهدف إبقاء مصر في حالة توتر دائم وإنشغال مستمر، كما يؤكد الكاتب.
  وختم كيلو قائلاً: إن النيل سيصبح في السنوات  القادمة قضية حياة أوموت وجوهر القضية أن 95% من موارد مصر النيلية تأتي من أثيوبيا.
  هذه هي اثيوبيا التي انطلق لها الوزراء السعوديون للاستثمار الزراعي هناك بعد أن كان توجههم للسودان وهنا نقف متأملين في هذه القرارات المفاجأة وخاصة بعد النجاح الذي حققته مجموعتنا "حفيد الجدين" في زيارتها للسودان والبدء في العمل على الاستمثار الذي يفيد الشعب السوداني بجميع أطيافه وما كان ذلك إلا استجابة لتوجيه خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله .
  ففي زيارة وزراء الزراعة والتجارة والصناعة للسودان والذين يرحبون ويدعمون الاستثمار السعودي بشتى أنواعه دار حوار استغرب أنه لم ينتهي شراكة حقيقية فهل ما دار بينهم أمر يتعلق بالاستثمار أم كانت لهم طلبات غير مقبولة مما جعلهم يتجهون إلى اثيوبيا ..؟! أنا أعلم حقيقة ما يدور وما يحاك في الخفاء لذلك فان توجه الوزراء الثلاثة إلى دعم اقتصاد اثيوبيا المشهورة بعلاقاتها مع اسرائيل وتهميش السودان والتضييق على المستثمرين الآخرين الذين توجهوا إلى السودان ومحاربتهم لهو أمر مرفوض وتصرف الوزراء هذا فيه مخالفة شرعية كبيرة فقد قال الله سبحانه وتعالى (لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ) ونحن نعرف جيداً الفرق بين السودان واثيوبيا، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يبع الرجل على بيع أخيه ، ولا يخطب على خطبة أخيه ، إلا أن يأذن له) وقال عليه الصلاة والسلام (لا تحاسدوا ، ولا تناجشوا ، ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ، وكونوا عباد الله إخوانا ، المسلم أخو المسلم ، لا يظلمه ، ولا يخذله ، ولا يكذبه ، ولا يحقره ، التقوى هاهنا - ويشير إلى صدره ثلاث مرات - بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلم على المسلم حرام : دمه وماله وعرضه). حيث كنت من السباقين للاستثمار في السودان فمنذ ما يقارب عشر سنوات مضت كنت قد عزمت على الاستثمار هناك وتم دخول شخصيات سعودية معروفة لدى السودانيين وقامت بإطلاق الوعود وطلبت احتكار الاستثمار مما أجل وأخر استثمارنا وعدنا اليوم لأن كل من اطلق تلك الوعود لم يحقق أو يطبق منها شيئاً بل أنها ذهبت أدراج الرياح وأضرت بالاستثمار في تلك المرحلة، واليوم وبعد أزمة الغذاء العالمية وجه خادم الحرمين الشريفين بحكمته وبعد نظره وحرصه على وحده ومصلحة الأمة الاسلامية والعربية بتشجيع الاستثمار في السودان كدولة عربية إسلامية وهذا ما خالفه الوزراء نصاً وروحاً عند توجههم إلى دولة مثل اثيوبيا، وهنا اتساءل مرة اخرى عن هدف هؤلاء الوزراء وعن تصرفهم "المشين" والغير منطقي والمخالف لأمر الله سبحانه وتعالى وكذلك مخالف لتوجهات خادم الحرمين الشريفين يحفظه الله لذلك كان ولا بد معاقبة الوزراء الثلاثة وإعفائهم من مناصبهم وجلدهم أمام العامة ليكونوا عبرة للمفسدين وللعاملين ضد مصالح الوطن ولكف الأيدي العابثة الفاسدة فبعض الوزراء يعتقد أن الوزارة ملكية خاصة وأن من حقه التصرف كيفما يشاء ولن يكون هؤلاء بأكثر وطنية وحباً للوطن مني أو أكثر أصالة مني وهذا ما دفعني للسكوت والتغاضي أربعين سنة عن سرقة حقوقنا الفكرية وأعمالنا الناجحة فقد حوربنا من قبل بعض المتجنسين والذين ينفذون آوامر الفاسدين والمتنفذين وتم إيقاف حقوق إخواني "رحمهم الله" والآن يحولون بيني وبين حقوق والدتي" غفر الله لها ورحمها بإذن الله" وحان الوقت لأقول كفى.. كفى.. كفى فلدي الكثير من الوثائق والأدلة والتسجيلات لدى خمسة وثلاثين محامي في خمسة وثلاثين دولة جاهزة للنشر فيما لو  اختارني الله سبحانه وتعالى وأخذ أمانته وقبض روحي في يوم من الأيام.
  كما لا انسى أن أذكر المسئول المتنفذ الذي يقول على تركي أن يختار بين السياسة أو التجارة فهل هو طبق ما قال؟ فأنا لم أحب يوماً السياسة ولا السياسين لأن الغالبية العظمى غير صادقة أو بكل معنى الكلمة كاذبون ولكن عندما تضع السياسة رجلها وركبتها في حوض بطني ستسمع صوتي أو صوت آخر، "وكلاً يطل في جيبه ويشوف عيبه" والسؤال له ولغيره من منا استغل مكانته ومسئوليته ووزارته ونفوذه وأصبح يملك غالبية الأسماء التجارية وباحتكار بلادنا العزيزية ؟! طبعاً هذا هو الخائن وليس أنا .



قال تعالى :

وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ
الانفال 58

تركي بن بندر بن محمد بن عبدالرحمن
 حفيد الجدين 2008م

الخميس، 12 أبريل، 2012

عروس الشعر

{لمن لايعرفوا من هو محمد بن عبدالرحمن اول سلطان على الحجاز ولول ولي عهد للدولة السعودية الاولى وفارس التأسيس للدولة }
1-أمس الضحى في لايح طويق ونيت
ونّ الحجـر من ونتي يـوم ونيت
2-من شوفتي غرو على شوفه اشفيت
وأنـا مصد ميـر الأقدار ميلات
3-تقول يا المنعور أنا لـك تعنـيت
عـروس شعر منوة اللي تمنيـت
4-بيض النهـود مقصبات اليواقيت
والخـد من نور القمر في شارات
5-قلـت ابعدي عني سقى الله ديارك
واضفي على غـر التنايـا خمارك
6-يا ليت ربـي لـدِّ عنـي نهارك
تلقين غـيري دارب في الديارات
7-أنا قصير القيـد ما عـاد منِّيـش
كدَّاد وأهل الكد ما عندهم جيش
8-إن رحت للديـّان يبي ياخذ الحيش
وأنا ستيـر الحـال ما فيِّ نوهات
9-تقول يـا البيطـار دوك الحرايـر
دوِّر لـنا مـن ساق فينا البشاير
10-والّلي عنالك لا تجي فيـه بايـر
يـا بادع القيفان يا ويل من مات
11-بهاك يـا العفرى علينـا تنـوَّع
أنــثى عزب وأنا عفيف مطوَّع
12-لحمٍ وعنده من الظواري مجـوِّع
وابليس مثل الذيب يسطى بغرّات

13-تقول طلِّ الهرج يـا المكلمانـي
مـا جيتك إلا بقيِّـمٍ من اخواني
14-توَّه صغيَّر طاعنـي مـا عصـاني
خـذته سراقه من عيال الحميدات
15-نورك غطا النورين من بدّ الأنـوار
ما طال يوسف ما لبها كود معشار
16-لو هو ضواك الليل في سوق سنجار
زلّ الـدهر مـا علقوا فيه مشكاة
17-اسليك باللي في السما فرج الضيق
الــلي غطـا جوده جميع المخاليق
18-أبوك منهو يـا عذاب العشاشيـق
واسـمك ترى كل العذارى مسماة
19-تقول ابوي اللي اليرزت الخيل بياع
الشـيخ ابن هندي للأسلاف فرَّاع
20-واسمي شعاع النور عند العرب شاع
مـن متـرفات بالمقــاصر مخباة
21-قلت المطوعه في هوى البيض صبـار
بـصبر ولو سار القدم يم الأمصار
22-نشوف لك من يكرم الضيف والجار
شـيخ مغنِّ الجود في كل حالات
23-نرد عشقك يا عشقه اللي يعشـقون
يم الحـجاز وعالي الجد ابن عون
24-شريف مكة حاكم اللـي يجـورون
جـته الـهدايا من ديارٍ بعيدات
25-و عقب السمايم بي يحطك بمكـنون
و يلبسك ثوب من الخرز مصيون

26-في كمارهم صوغ الفتيّـا بـمليـون
ومشـي على الديباج فوق اللياحات
27-تقول مالي بـه ولـو جـاور البـيت
الحـج مـرة واحـمد الله وحجيت
28-مهوب في بالي وأنا فيه ما أشفيــت
ولـــو فرش لي طافة الدار دانات
29-نروح بك يـا زيـن يـم المـدينـة
شـيخ العرب يـبـغيك وأنتي تبينه
30-ولا نغصبك كـان مـا تـهتويـنـه
يـذكر لنـا لـو فـي ديار بعيدات
31-تقول مـا ترضى لنـا بباشـة الـروم
نـعم الـوطن وإلا هـله كلهم قوم
32-شرّابـة التنبـاك والحـق ملـطـوم
خـلّ الـحجاز وخلّ عبّاد الأموات
33-نروح بك للمنـتفق يـمّ الأسيـاف
أبـو لحـية نافـلٍ كـل الأسلاف
34-اللـي بديِّـر مجـلسه سبعـة آلاف
عـيد الركـايب لـي لفنّه مجيعات
35-تقول نعـم به وبـالخيـر مـذكـور
لا شـك عنـده شاـيتين من الحور
36-واللي بيروح بنا يم المحبيــن مـازور
والـلي بعـيد الدار ماهوب مشهات
37-هيّا لحمران النواظر خطـل الايمـان
الـلي حـمـوا بالسيف لبده وبزران
38-شـمَّر إلي ركبوا على الخيل فرسان
أهـل الطيس وأهل الشُّواما المراكات

39-تقول ما نمشي ولو ظـرف ساعـة
مـالي بـدار حـلّ فيـها قـطـاعة
40-نسوانـهم يوم أرجفوا بالنيـاعـة
ذبـّاحة الـوغـدان ملفـى الخيانات
41-يا فارقي طـاول علينـا المسيـري
طـيعي شـفـيق لـك برايه بصيري
42-هذا زبون الجازيـات السـديـري
حـاكم بـريده مـا يـضدك بجارات
43-تقول نعـم بـه عشيـر الكـارى
جـدّه غـدا بالطايـله مـن السدارا
44-يدهـل مناخه نابـيات الفـقـارى
ميـر الـوطـن مابه هل نيات ونيات
45-هذى عنيزة شيخها فايـح الـراس
الـلي عـديم فـي زمـانه من الناس
46-صالح من الفرسان لبّـاسة الطـاس
بـني عمر اليا جـا نـهار الـملاقاة
47-تقول نعـمٍ بالفهـد مالـه أمثـال
دار مـا نـدخله ولـو شرب فنجال
48-طرد الهوا يا خـزي بلـد وغربـال
ومـا أظـن غيـرنا يـهـتونه بجيات
49-يا بنت أنا لك سامع العلـم ومطيـع
هـيا بنـا يـم الـحفر نـنحر سبيع
50-اللي نهار الكون قـر فـي المصاريـع
نـخير لـك نادر فـي الـعـرينات
51-هـذا ابن شويـه حامي الجاديه فهيد
شـيماوى مـا داس درب الـمناقيد

52-عيدك فهد يوم العذارى لـهم عيـد
عليـه مـن شكل الحكومـة علامات
53-تقول ابو بدر ما عاد يحتاج تـمجيـد
حـسه عـذاب الخيل في قد فدا البيد
54-يـا ونتـي ونـة هزيل الـمعاويـد
ذكـرتني بـفهيـد وفهيـد قد مات
55-يا جادل علت على الجعد بـرشـوش
مـن حـومة الـفهدين والخد منقوش
56-اسليك بالله ثا لـم الجمع قـد غـوش
وشـره قسم بيـن المعاذيـن مـعدات
57-تقول مـروي الـعود جانـا بيـانـه
كـم شـيخ قـومٍ حـوّله من حصانه
58-وسبيـع مـن العربـان فيهـم جبانـه
والـكبر في شرع العرب من الجفوات
59-أقـول مـظـفينـا جــواد عريبـه
يـا بـنت فـي شـنك جهدنل نجيبه
60-هيا الصنـدوق الجنـوب ابـو شيبـه
الـلي حريبـه خادمـه بالسياسـات
61-تقول ابوشيبه علـى الديـن شحـاح
تـمامي فـي زلـة الـجار دمـاح
62-مير الحقيقة مـا نبـي قـوم سجـاح
لـقـا بـهم من خفة العقل بوهات
63-نـرد حبـك اللي غـدا بـالنفيلـه
شـيخ الـكويت اللي غـدا بالنفيلة
64-سوابـقه في من عنـا لـه جـميلـه
شـيخ الـبحر ملبـي عين الكرامات

65-تقول ما لـي بـه ولـو مـن قبيلـة
عود بـدا بـه الشيـب بيـد بحيله
66-روحه تفوق الى أقـفت النـار جيلـه
خـلّه بـداره لا سقتـه الـهميمات
67-يا بنت أنـا هاجـوس قلبـي تفـرق
والـهقوة انـه يـم الأسيـاف شرق
68-لين خليفـة منوتـك فـي المـحرق
فـي بندر البحريـن كيفـه وراحات
69-تقول نعـمٍ بـه كريـم خيـارات
ولـه ديـره مـا مثلهـا في الديارات
70-لا شك عندي شينوها النصـارات
والـلي تـهاون بـأمر دين,ه اله افات
71-يـا بنت أن بـأعذارك الله بـلاني
يـامـا عديتـي خيـر مـر حـباني
72-هذا قطر فيه العديـم ابـن ثـاني
عـنده ثـمر صنـعاء خيـاش مرمات
73-ضرير قوم حاكم كـل زمـزيـر
الـهاجري والخـالـدي والمنـاصيـر
74-والكتب والعلم ساق المخاسـيـر
وداشـق سـريـره مـن قماش الهيارات
75-تقول نعم والحق النعم بـألفيـن
وعـز الله أن الـقوم رايـه اهل الديـن
76-وقلبي يحب اللي يحب المسلميـن
ميـر البحـرين نرجـمه سـبع رجمات
77-يا بنت رحنا بك لـداني وقاصي
وعـز الله انـك من حـمول الرصاصي

78-ومثلك على الشوار مهوب عاصي
لـو خـالفت مـره فـلاهـيب مرات
79-ولا فـأنا مـما جرا منك قاضـي
أنتـي قـزاز تـمشخـين الـعراضـي
80-وان جاد حظك ما تعدى الرياضي
مـا شـوف لـك عن ديرة العز نوهات
81-ورب البحر والبر كلـه مشينـاه
يـا بـنت هـذا مـاكد الـعـز جيناه
82-هذا اللذي شقى شفك لـقينـاه
شيـخ الـديار اللي عنت لـه مطيعـات
83-شيـخ البـدو مـروا برهايـف
الـلي يسمونـه هـل الـدار نـايـف
84-هو عشقتك يا عشقةٍ للـولايـف
شـيخ الـعرب يـوم العجم فيه شاهات
85-هذا عريب الجد يرا الرها يمــام
اللي كسا عقب الــعرا ما كسى وهـام
86-وعشى وحوش البرمن عسكرالشام
وهـل الـشر مـن حربـته راحوا شتات
87-شعاع يا عين الوحش وش تقوليـن
اراك يـا طـفل الـمهـا مـا تحاكيـن
88-قولي بدا وإلا فـقولـي لنـا زيـن
الغـضب ما يـلف قـلوبٍ مـصـدات
89-تقول لو قـادلي عمشـا وريـمـة
فـهـو كبـر مـن عـن الشيخ شيـمة
90-لا شك قالـوا يـبـور حريـمـه
ويعـرس فـي الشهـر خـمس مـرات

91-يا اللي طفت بالزيـن هـذا محمـد
اللي الـعشـاشـيق لشوفـه تـوجـّد
92-واللي الى هابـوا هـل الخيـل ورد
مقـدم طوابيـر الجمـوع الـمبانـات
93-ليتـك تـشوفينـه شا وخــان
كنـه عـقاب هـل مـن جـال حوران
94-والى ركب معه نـمش وام سيـلان
مـثـل الـبحر لى زام مـا فيه حيلات
95-ضر الضديد اللي عنا لك ضديـدي
مـروي نـهار الكون صافي الحديـدي
96-ما كنـه إلا خـالـد بـن الوليـدِ
ولا فـعلى بـرز هـل الـطياسـات
97-تقول هيا يـا الشجاع أبو خالــد
و دن شـــيـخٍ و شـــاهـد
98-والسوق لك يا اللي بشقى مـجاهد
الـكيف طاب وبني نسوق البشارات
99-صـلي عـدد مـا مـر من يـوم
وعـداد مـا ينشى من القبلة غيـوم
100-وعداد عشبٍ من الخد مـاسـوم
عـلى سيـد جـمـيع البـريـات